可以看出，王充特别推崇研究能力和创新意识，其次是文才，再次才是知识的渊博程度，最看不起专门传授经籍的教师。王充讥讽这类人是鹦鹉学舌，就像“门人”、“邮者”一样，毫无自己的创意成果。他主张人才应博览古今、学用结合。不过，王充的这些主张虽然出于对当时经学教育的强烈不满，但存在片面轻视一般传授知识的教师的倾向。
三、论教学过程与原则
（一）“学之乃知，不问不识”
王充反对生知说，反对知识的先验论。他说：“天地之间，含血之类，无性（生）知者。”[10]他反对那种认为圣人能前知千岁、后知万世的说法，认为“学自知，不问自晓”的事是古今所没有的。他说：“才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识。”[11]人的先天条件虽有不同，但要知道事情、认识世界却是由于学习；只有学习了才能知道，不学习不能明白事物。
正因如此，王充重视后天学习，认为有知识就有力量，“人有知学，则有力矣”[12]。他指出没有学问的人，好像谷和米，不能食用，价值不大；有学问的人，好像谷已成粟，米已成饭，可以直接利用了。他这样早就有了知识就是力量的认识，是难能可贵的。
（二）“见闻为”与“开心意”
王充认为教学过程有“见闻为”的感性认识和“开心意”的理性认识两个阶段。所谓“见闻为”，就是说教学中首先要依耳闻、目见、口问、手为，直接接触客观事物。他很重视日见日为的作用，并说，“齐部世刺绣，恒女无不能。襄邑俗织锦，钝妇无不巧。日见之，日为之，手狎也”。[13]一个普通妇女经过日见日为也能刺绣织锦，并能熟能生巧。相反，如果不是日见日为，即使是聪明的“巧女”，叫她们去刺绣织锦，就显得十分笨拙了。不与外界事物相接触，不目见、耳闻、口问、手为，就不能学得知识。