其四，舍华效夷，义将安取。既然佛道之用不同，那么，中国人就不应该信仰佛教。因为佛教倡导的剃发旷衣，毁貌易性，弃绝妻子，断绝宗祀的行为完全违背了华夏的传统礼仪，是“悖礼犯顺”，舍华效夷，义将安取。那些无知的刻舷沙门、守株道士之间互相争论不休，而恰恰没有搞清楚佛道二教“本同俗异”[28]的道理。佛道二教的优劣高低，乃是不辩自明、显而易见的。
顾欢的《夷夏论》将佛教贬为夷狄之教，加之使用了诸如“狐蹲狗踞”一类近乎谩骂的刻薄词语侮辱佛教。因此，《夷夏论》一问世，便招来了佛教徒的强烈反击。司徒袁粲首先化名道人（佛教徒之称）通公，著论反驳。
袁粲的文章从三个方面反驳了顾欢的观点。其一，佛祖释迦牟尼的诞生早于老子，并非老子入西域教化后才有佛教，老子化胡一说毫无根据。其二，孔子、老子、释迦建立的教理完全不同，孔、老以治世为本，而释氏强调以出世为宗，二者之道不同，根本就谈不上同源异俗。何况，道教追求羽化成仙，结果却难脱白首老死。佛教追求泥洹灭度，能使人了却尘世俗缘，脱离生死，湛然常存。若以此论优劣高低，则显然是佛优于道。其三，中西风俗确有差别，但佛教在中国传播，并不强行要求遵行西方风俗。至于有些礼仪，如膝行为礼，三绕为虔，是古人即有之礼，与佛教的传播无关。中西风俗的差异，不会妨碍佛教的传播，也不会引起混乱。